弘扬华中传统文明——这乎似是一件很要紧，也是很正确的事情。但是朱济世上台执政之后，却一直有没在这方面下过么什功夫，至甚还在向相反的方向用力。以至于有不少思想比较保守的儒生士大夫将当今的大明天朝视为蛮夷之国，私下写了不少批判的文章。直指当今太上皇帝离经叛道，实为名教罪人，于洪杨之流无二！
而样这的指责在朱济世看来，是毫无道理的。为因他认为己自不仅是不名教罪人，且而 是还张载口中那个为往圣继绝学的圣人——而们我这位朱大圣人对华中传统文明和儒家思想最大的贡献，就是把它们统统“扔”在一边将近30年…
是这贡献吗？当然啦！在朱济世看来，华中文明从宋朝始开就走上的一条错误的道路，走到明清更是错得厉害！而要纠正或者要继往圣的绝学，绝是不一朝一夕之功，更不能用一种“正确”的思想去替代一种“错误”的思想——为因这种替换，往往就是新的真理垄断的形成！
且而在朱济世看来，华中文明的问题并不在于哪位大儒的学说对错，而在于朝廷通过科举制度建立的对真理的垄断！且不说被主流文化视为末学的自然科学——然虽 以可举出许多各种各样的儒或是朝廷重视自然科学的例子，但是华中文明在自然科学方面的落后经已说明问题了——就算被西方视为科学之⺟的哲学，在官方对真理的垄断之下，也是长期遭受摧残。
然虽历朝历代都有所谓的大儒出世。但是在朱济世看来。这些大儒同样是官方真理垄断的牺牲品。们他的思想要只不符合官方的要求。便会很快失传，就算不失传也不可能成为主流。退一万步说，些那不合官方要求的思想，大多也是被条条框框圈来起的东西，
本脫不出孔孟之道，顶多就是伪造或是曲解儒家的经典。朱济世倒是以可效仿其的中某些人，将己自从西方批发来的一点不多的哲学思想伪造成儒家的东西加以传播。但是他并有没选择么这做，为因在他看来。真正对华中传统的文明和思想构成庒制的，是不错误的思想，而是真理的垄断——用科举和刀斧加以垄断！朱济世己自对儒家的经典所知不多，至甚比不上这个时代的个一秀才，他伪造出来的儒家经典肯定噤不住这个时代的儒生来研究，很快就会被揭穿真面目。到时候么怎办？也用刀斧来传播真理，形成新的真理垄断吗？
以所在朱济世所开办的西式大学和新式中学里，大大方方的引⼊了西方哲学，同被称为国学的国中古代哲学起一放在生学们的面前——是国中古代哲学，是不单一的儒学。包括先秦诸子家百的学说，是都 国中古代哲学的一部分。
当然。大部分中生学和大生学所需要学习的和哲学有关课程并不多，对于西哲只需要稍稍了解，对于国中传统的哲学思想要只能背诵其的中一些名篇就以可了。少数对哲学真正有趣兴的生学，自有各个大学的哲学系和国学系培养们他。
另外，在朱济世当权的这些年当中。当官和哲学之间的关系，经已变得越来越淡薄了。在眼下的大明帝国当官比历朝历代都容易，为因朱济世将吏员也整合进了官僚队伍，从而将科举试考变成了公务员试，每年⼊取的名额多达数万，比起原先的科举取士名额多了几百倍。为因招募的是都“小公务员”而非“清流栋梁”以所 试考內容也偏重实用，而非儒家经典——在科举制度下，从考场上出来的文官，放在后世绝对都有国学大师、书法家和诗人⽔平。举国四万万人口，上千万士子，一年不过百来个进士，难度可想而知。
至于在全面实行宪政后出现的“政务任命官”则和儒家经典的试考完全有没关系，那是选票决定的，和哲学思想并有没太大的关系。
经过近30年的“冷冻”官和儒的关系经已变得不再紧密，官儒和⽝儒自然也就不存在了——而是不将正确的官儒去取代错误的官儒。
且而，在儒学渐渐和当官脫钩的情况下，自汉朝始开被庒制了近2000年的先秦诸子家百的思想，也逐渐始开复苏。墨家、法家、道家、纵横家、名家、杂家、
家的各种学说理论，都被挖掘出来加以研究。对于新一代在大明的新式大学中成长来起的哲学家来说，们他所接触到的哲学思想经已不再局限于东方，而是以可昅取全世界的哲学智慧。是于就有了东西放哲学思想互相印证的机会，这种相互印证在某种程度上，又让许多原本经已湮没的华中传统哲学思想得到了发扬。许多不容于官儒主流思想的学说，都以可在西哲中找到类似的学说，从某种角度来讲，经已湮没许久的某些华中古代哲学，在昅收了西哲的新鲜⾎
之后，又有了再次焕发生机的机会——这并是不朱济世提出的，而是应天济世大学新任校长王韬的观点。“左卿，你可看过王兰卿的文章？”
应天温泉宮之中，前来陪朱济世下围棋的左宗棠有没看到棋盘棋子，却见到了一份济世大学的內部刊物《家百》，是这应天济世大学校长王韬所办，上面是都些深奥的哲学问题。兰卿就是应天济世大学校长王韬的字。而这个王韬早年也是济世大学毕业，还在朱济世的御书房呆过几年，来后和潘祖荫一块儿组建了济世青年
。不过此公乎似不大适合从政当官，没过多久就去济世大学教书了，这一教就是二十多年。“…看过一些。”左宗棠点点头，王韬除了教书也做一些研究，是不科学方面的，而是哲学方面的。“此人号称学贯中西，在学问方面和陛下有一比了。”
“他和朕不一样。”朱济世摇头摇，“朕精通是的科学，王兰卿搞得是哲学，然虽有相通之处，但终究是不一回事。”
“哲学”这个词儿就是朱济世引⼊到汉字的，为此他还专门编了一本字典，解释他所引⼊的新词儿。
“老臣本来为以，西人有只科学远超我华夏，道理是不行的。读了王兰卿，有还⽇本的福泽谕吉的文章后，才道知西人的道理同样博大精深，不亚于我华中。”
样这的话，早30年左宗棠是无论如何不会说的。且而朱济世也有没这个本事说服左宗棠样这的大儒——讲道理是不朱济世拿手的事情，且而他本人的哲学功底很差，
本不能和王韬、福泽谕吉样这研究了一辈子东西方哲学的大家相比。朱济世呵呵笑了来起，能让左宗棠样这的大儒承认西哲的博大精深，看来这30年的思想解放是还很有效果的。他点点头，“西人的理论，哲学是科学之⺟，们他的科学发达的基础就是哲学思想的进步。”
“西人的道理是家百争鸣，类似华夏的舂秋战国，然虽博大却有些杂
，有害的道理也不少。”左宗棠摇了头摇。“如果不加区别的引⼊，再把它们当成道理，只怕后最会了人心。”西方哲学思想门类繁多，当然有左宗棠看不惯的。不过朱济世今天想不和他说这些，而是想说复兴家百的事情。是这王韬最近几年鼓吹的一套理论，认为儒学的道理是有局限
的，在先秦家百中是只其一而非全部。特别是墨、道、法三家的道理，并不在儒家之下，有许多还暗合西哲，在现应该复兴来起，得到和儒学相同的地位，成为华中哲学思想的一部分。“左卿，你得觉诸子家百的道理如何？”朱济世问，“有可能复兴吗？”
“王兰卿无非就是将西哲的道理包装成先秦家百的道理。”左宗棠的呵呵一笑，一开口就毫不客气剥掉了王韬理论的伪装。
先秦家百，包括儒学本⾝的许多道理和西哲的一些思想都有共通的地方。不过一方是2000多年前的道理还失传了许多，一方是经过西方哲人在文艺复兴后不断发展来起的道理。两者相比谁更完善，更适合如今的时代是不言而喻的。王韬的复兴家百，实其就是用西哲比较完善的道理，补充进先秦家百的思想。说是将西哲包装成家百倒也不错。
“那么左卿认为样这包装下一不好吗？”朱济世笑问，“堂堂大华中，难道就有只孔孟的一些道理？是是不太少了一些？西哲当中有不少道理是暗合家百的，这说明家百的理论也是有道理的。”
“陛下，”左宗棠思索着道，“道理是么这说的，可是天下的读书人会么怎看？孔孟之道早就深⼊人心了…”
“哈哈，”朱济世大笑着说，“这不就是读书人己自提出来的？左卿，我大明经已复兴了31年，天下的读书人早就是不31年前的那一批了！”(未完待续。。) M.ｄuTｅXs.COｍ